28-1-2009 دعم المقاومة لا يعنى الذهاب للحرب

 دعم المقاومة لا يعنى  الذهاب للحرب

                                                                بقلم/ سمير الأمير

  أثبتت الأحداث الأخيرة  أن هناك قدرا كبير من الالتباس يكتنف مفهوم المقاومة  ويرجع هذا الالتباس  إلى حالة الهياج والعصبية التى تصيب معظمنا نتيجة لمشاهد القتل والخراب للمجازر المتكررة التى يتعرض لها الشعب العربى فى العراق ولبنان وفلسطين على أيدى الأمريكان والصهاينة ، تلك الحالة التى تنقلنا من  السياق العادى لحياتنا اليومية إلى قلب تلك الأحداث فننظم المظاهرات والاعتصامات والوقفات الاحتجاجية من أجل الضغط على الحكومات لكى تتبنى أجندة ما أصطلح على تسميته " بالمقاومة"، والمقاومة هنا لا تعنى سوى حزب الله فى لبنان وحماس فى فلسطين ثم المقاومة العراقية ولكن بقدر كبير من الاستحياء لأن كثيرا منا لا يعرف ما هى ملامح تلك المقاومة وإلى أين تذهب بالعراق ؟ ولا يدور بخلدنا أن تبنى الحكومات العربية لمشاريع لم تشارك فى صياغتها هى مسألة غير ممكنة من الناحية العملية وتنم عن قدر كبير من الطفولة السياسية، ومن ثم تجد الحكومات العربية المسماة بالمعتدلة نفسها فى مواجهة الجماهير الغاضبة فتسمح أحيانا بممارسة الاحتجاج بالقدر الذى يظهرها كحكومات ديموقراطية ولكنها تضيق ذرعا إذا ما خرجت الاحتجاجات عن إطارها وعن الهامش المسموح به فتقمعها وتصدر خطابا إعلاميا يدافع عن مواقفها التى ربما تستند إلى معلومات تعرفها بخصوص تنافس القوى الإقليمية على لعب الدور الرئيس فى معادلة الحرب والسلام فى منطقة الشرق الأوسط

 ومن ثم ينشأ نوع من الاستقطاب يكرس حالة  الانفصال بين الجماهير الغاضبة والدولة فى كل بلد عربى مما يفقد تلك الدول مناعتها ويدفع حكوماتها للتمادى فى مواقفها واختياراتها التى تفتقر للتأييد الشعبى لمجرد أنها تشعر أن الناس تتحرك بفعل قوى وحكومات إقليمية أخرى تجابه وتعارض المشروع الأمريكى سواء لإدراكها لخطورته على مستقبل الشعوب فى المنطقة أو لأن تلك القوى تسعى لإثبات أنها أقدر على لعب دور مهم فى المعادلة الإقليمية بشروط أفضل من غيرها،  لكننا لو تأملنا الحالة العربية جيدا سنصل إلى نتيجة محزنة مفادها أن كلا من المعسكرين الممانع والمعتدل يفتقران إلى الحد الأدنى للمناعة الطبيعية التى تؤهلهما لمجابهة المؤامرات الدولية التى تحاك لكليهما، وفى تقديرى أن المعسكرين يمكن أن يكونا قادرين على تحقيق قدر من طموحات الشعوب العربية بشرط أن يدركا أن المقاومة لا تعنى فقط حمل السلاح والذهاب للحرب ولكنها تعنى بالأساس تقوية المناعة السياسية والاجتماعية وتطوير القدرات الدفاعية وتطوير نظام تعليمى يؤهلنا للدخول بقوة فى العصر الحديث كمنتجين وكذا تطوير نظم سياسية ديموقراطية تحقق قدرا من الرضاء الجماهيرى عن الحياة لكى يعرف الناس أن لديهم ما يدافعون عنه ومن ثم نضمن أن مجتمعاتنا لن تصبح عرضة للاختراق والاستهواء والوقوع فى فخ القوى التى تريد أن تحتفظ بنا كقطعان بشرية استهلاكية، ويشكل ذلك فى رأيى قدرا كبيرا من بناء الدولة العربية الحديثة المؤهلة لحماية الجغرافيا والتاريخ والثقافة، ومن المهم أيضا أن تفهم الحكومات التى تدعى أنها تمانع وتقاوم الهيمنة الأمريكية الصهوينية أن كبتها للحريات السياسية وللصحافة المستقلة وحمايتها للفساد يوقعها فى التناقض ويجعلنا نتساءل عن مدى جديتها وعن حقيقة ما تدافع عنه؟

ومع تسليمنا بحقيقة أن الظروف الدولية تلعب دوراً مهما فى تشكيل المنطقة، علينا أيضا أن نعترف أن حالة العجز العربى ليست نتيجة للمؤامرات الخارجية وفقط لأن التخريب الذى لحق بالاقتصاد والتعليم والثقافة هو صناعتنا المحلية بامتياز وإن كان قد تم دعمه وتشجيعه من القوى الدولية فلا يجب أن نلوم إلا أنفسنا لأن تلك القوى تدرك قدر الخسارة التى ستتحملها إن نحن عرفنا كيف نستغل ثرواتنا وموقعنا لمصلحة الشعوب العربية ومستقبل الأجيال القادمة، لقد جاءت الحرب على غزة لتكشف لنا عن مدى بؤس الأداء لدى المعسكرين العربيين وأظهرت افتقارهما لأدنى قدر من التنسيق الذى يدعم الموقف العربى بشكل عام وقد أذهلنى قدر العبارات غير الأخلاقية التى تم التراشق بها و التى دللت على أن الأمل فى مجابهة حقيقية للمشروع الصهيونى يبدو ضعيفا لكون العرب المعتدلين أهدروا الفرصة الذهبية التى أهدتها لهم حماقة إسرائيل للتحلل من الالتزامات المجحفة التى تجعلهم فى نظر شعوبهم مجرد منفذين للسياسة الأمريكية فى المنطقة، ولكون العرب الذين يتبنون الممانعة ركزوا كل هجومهم على مصر والمملكة العربية السعودية   ولعل البلدين حظيا بهجوم إعلامى أكبر من الهجوم على إسرائيل نفسها، رغم أن إدارة الصراع بذكاء كان يتطلب الحصول على دعم البلدين فى الإدارة السياسية للأزمة أو على الأقل إحراجهما عبر المناشدة وليس الهجوم ومن ثم وجدت مصر نفسها فى موقف الدفاع عن نفسها بنفس الطريقة وبدا المشهد وكأن "وصلات الردح" التى تلت اتفاقيات كامب ديفيد قد عادت لتتصدر المشهد، ومضى عشرون يوما قبل أن تدرك مصر أن إسرائيل وليست حماس هى المسئولة عن المجزرة وأن مخطط الترانسفير هو المحرك الأساسى لآلة الحرب الإسرائيلية، وتلقت الحكومة المصرية صفعة أمريكية حين سمحت الإدارة الأمريكية لوزيرة خارجيتها  أن تناقش ترتيبات أمنية للحدود المصرية مع " ليفنى" فى غياب مصر، فكان الغضب المصرى الذى جاء فى إطار شعور الحكومة بأن دورها المحايد فى الصراع قد حصل " على جزاء سنمار"، وأعتقد هنا أن على حكومتنا أن تقتنص تلك الفرصة لا أقول لكى تنقلب على تعهداتها ولكن لكى تدرك أن إسرائيل وأمريكا تسعيان لحرمان مصر من لعب أى دور خارج الإطار الذى ترسمانه والذى ينسجم مع تحقيق أهدافهما فى المنطقة، ومن ثم لا يبقى لمصر أى فرصة لاستعادة دورها الرائد فى المنطقة ولملء الفراغ الذى شجع الطموح الإيرانى الذى دخل المعادلة بقوة بعد احتلال العراق وجعل المنطقة ورقة سياسية فى يد الأتراك يسامون بها فى إطار سعيهم للانضمام للاتحاد الأوروبى وقد لاحظنا كيف أن رجب طيب أردوغان كان يؤكد فى خطابه الشهير أمام البرلمان التركى على كونه يتحدث كحفيد للعثمانيين،

إن دماء الشهداء فى غزة لابد وأن تدفعنا لإعادة النظر فى  مواقفنا من المقاومة   وإلى ضرورة دعم صمودها وتؤكد على أن العرب لديهم إمكانيات كبيرة تؤهلهم للحصول على حقوقهم وتحرير أرضهم ولاسيما أن إسرائيل قد تعرت أخلاقيا أمام كل شعوب العالم وأيقظت بغبائها ضمائر كنا نظن أنها قد ماتت ، و بعد الحرب على غزة لم تعد إسرائيل قادرة على تصدير صورتها  كواحة للديموقراطية محاطة بصحراء يسكنها البدو والإرهابيين، وهذا ما قدمه لنا الشهداء  فماذا بوسعنا نحن أن نقدم للأجيال القادمة؟ فى تصورى أنه ينبغى علينا أن نفهم أن المقاومة  لا تعنى فقط الذهاب للحرب  ، ولكنها تعنى أيضا أن ننشغل ببناء الإنسان العربى الحر الكريم المتحرر من القهر و الجوع و الجهل والمرض، 

12-12-2007الإخوان الديموقراطيون!!

الإخوان الديموقراطيون!!                     بقلم/ سمير الأمير

أتمنى أن تكون تصريحات بعض قيادات الإخوان عن الديموقراطية معبرة  عن تغيير حقيقى فى فكر جماعة الإخوان التى انتهجت حتى وقت قريب نهجاً إقصائياً استقوائياً فى تعاملها مع القوى الوطنية الأخرى ورغم تشككى الدائم الذى قد يكون فى غير محله إلا أننى مازلت أشعر بالقلق حيال كل هذه التصريحات البراقة التى لم تتفق أبداً مع ممارسات جماعة الإخوان فتاريخهم لايشى أبداً بأنهم يتطورون بشكل طبيعى فى اتجاه الديموقراطية وقد حدث لى شخصياً تجربة محاولة الترشح لانتخابات نقابة المعلمين وقت أن كانوا يسيطرون عليها ومنعونى من الترشيح بطريقة ملتوية بعد أن أخبرهم عسسهم الخاص أننى أنتمى لليسار وكان الشخص المنوط به قبول أوراق المرشحين يختبىء فى مكان ما لا يعرفه إلى الأخوة الذين ينتمون لجماعة الإخوان مما اضطرنى لعمل محضر فى قسم الشرطة بعد أن ذهبت إلى نقيب المعلمين وكان من الإخوان أيضاً  فوجدته يمارس علىً المكر والدهاء كما لوكنت من كفار قريش!!

ثم حدث بعد ذلك أن كنا نلتقى معهم فى لجنة التنسيق بين الأحزاب والقوى الوطنية فى بداية الغزو الأمريكى للعراق ولكنى كنت ألاحظ أنه بينما يفتح لهم اليساريون والناصريون والوفديون قلوبهم  ومقراتهم الحزبية كانوا هم يتعاملون بريبة مع كل من يستضيفونه فى النقابات التى يسيطرون عليها والتى أصبحت فى الواقع العملى مقرات لهم وقد حدث أن كنت مدعواً لإلقاء الشعر فى نقابة الأطباء فى مؤتمر تنظمه الأحزاب والقوى الوطنية وكنت أجلس فى الصف الأمامى مع الصحفية "أمانى أيوب"  وفوجئت بأحدهم يسألنى بلهجة عنيفة " من أنت.. أنا لا أعرفك؟ فرددت عليه بنفس اللهجة "وأنا أيضاً لا أعرفك" وكادت تنشب معركة لأنه أراد أن يخرجنى باعتبار أننى لست من " الأخوة" و أن يخرج" أمانى أيوب" من القاعة باعتبار أن هناك مكانأ مخصصاً "للحريم" لولا تدخل بعض (الإخوان) ممن كانوا يعرفون  أننى جئت  لألقى شعراً و أن " أمانى" جاءت لتغطى المؤتمر

     و كان يبدوا أن هذا الشخص الملتحى عريض المنكبين مكلفاً بحجز المقاعد الأمامية لمن ينتمون إلى الجماعة لكنه ساهم فى جعلى أضيف  تصرفاته السلطوية إلى تراث خبرتى بهم وكم كنت أتمنى أن يساعد التنسيق المشترك على إزالة ما علق بنفسى تجاههم منذ أيام الجامعة  وقت أن كانو يتهموننا بالكفر لمجرد أننا نحب الاشتراكية أو نترحم على عبد الناصر.

     ولكن كما يقول المثل الشعبى " العايط فى الفايت خرابان مخ "  لذا فإن الإنصاف يدعونا أن نصدق تصريحاتهم عن الديموقراطية  مبتعدين قليلا عن خبراتنا السابقة فى التعامل مع الجماعة حتى لا نفقد تلمس بدايات التغيير إن كان هناك ثمة تغيير فى إسلوب الجماعة؟  على أن ذلك يبنبغى أن يكون مقترنا بالرصد الدقيق لأساليب إدارة الحوار فى داخل الجماعة نفسها ، كما أننا لا حظنا من خلال لجان التنسيق بين القوى الوطنية ابان غزو العراق أنهم لا يلتزمون بما اتفقوا عليه  مع غيرهم ويفسرون خداعهم للأخرين  على أنه من قبيل" المؤمن كيس فطن"

 فى النهاية  أظن أن عليهم أيضاً أن يقطعوا شوطاً كبيراً  فى نقد أنفسهم لكى نقتنع أن لديهم مشروعاً للوطن وأنهم أصبحو مؤمنين حقاً بالديموقراطية لأن شواهد كثيرة تثبت أن مصادرة الأخر لا تزال سمة غالبة فى سلوك الكثير من قياداتهم وبالتالى يظل الحذر والارتياب مهمين عند التعامل مع إطروحاتهم فنحن أيضاًً مؤمنون ولدينا قدر من الكياسة والفطنة.

"إسرائيل " تتغذى على الكراهية ولذا تفضل أن يكون الصراع دينياً!!

 "إسرائيل "  تتغذى على الكراهية ولذا تفضل أن يكون الصراع دينياً!!

                                                                         بقلم/ سمير الأمير

                                                                      

"هكذا أنتم أيضا: من خارج تظهرون للناس أبراراً

 ولكنكم من داخل مشحونون رياء وإثماً" إنجيل متى

***

ليس جديدا أن نكرر أننا لسنا ضد اليهودية كدين وليس جديداً أن نؤكد أننا ضد الحركة الصهيونية كحركة عنصرية تتسربل بالدين لتكريس الاستيطان واحتلال أراضى الغير وإضفاء مشروعية دينية على قمع الآخرين- الأغيار- وإذكاء ردود أفعال متشنجة تجعل المشهد يبدو وكأن العرب يرفضون وجود اليهود بينهم لكى لا يتعاطف أحد مع القتيل من جانب ولكى يلتمس العذر للقاتل من جانب آخر، نعم فالصهيونية تتغذى على فكرة أن العالم بأسره يكره اليهود ومن ثم يرفض الصهاينة كل أطروحات التعايش السلمى بما فيها تلك المبادرات المهينة التى يقبلها " الأغيار" أو الشعوب المجاورة وما حدث فى يوم الخامس والعشرين من شهر مايو 2008  أثناء الاحتفال بذكرى خراب الهيكل  هو دليل قاطع على صحة ما نذهب إليه فقد نقلت صحيفة هآرتس فى افتتاحية عددها الصادر بتاريخ 30 مايو2008 أن احتفالات ذكرى خراب الهيكل التي أجرتها حركة "شاس"  تضمنت إحراق كتب "العهد الجديد" وأن نائب رئيس بلدية "اور يهودا"، المحامي "عوزي أهرون" قد أشرف بنفسه على حرق الأناجيل ثم ادعى بعد ذلك بان الأمر يتعلق بفعل عفوي جراء الغضب من النشاطات التبشيرية المسيحية في بلده الأمر الذى لم يصدقه أحد لأن عملية الحرق كانت غاية فى التنظيم إذ قام بها طلا ب مدارس حضروا خصيصا تحت إشراف مدرسيهم لهذا الغرض ،ومن المعروف أن المسيحيين العرب فى دولة الكيان الصهيونى يعانون ما يعانيه بقية إخوانهم العرب من اضطهاد وتضييق فى الرزق بل وتتعرض منازلهم أحياناً للحرق من جانب المتعصبين اليهود ويرفض البعض حتى مجرد إشراكهم فى المسابقات الرياضية أو الثقافية، - ناهيك عن رفض الصهاينة حق عودة اللاجئين الفلسطينيين حتى هؤلاء الراغبين فى العيش كمواطنين فى دولة إسرائيل المزعومة،  نخلص من هذا بنتيجة نعلمها جميعاً ولكن بعضنا يتجاهلها هرباً من تبعات كفاح لم يعد ضمن اختياراته ومفاد تلك النتيجة أنه من المستحيل أن يحدث سلام حقيقى دون القضاء على الطبيعة الصهيونية العنصرية للدولة اليهودية ودون دحض كل الأفكار التى تدعو إلى إضفاء طبيعة دينية على الصراع العربى الصهيونى بما فى ذلك الأفكار التى تطرحها حركات الإسلام السياسى لأنه مهما كان تعاطفنا مع الحركات الإسلامية المقاومة لإسرائيل فإن ذلك التعاطف لا يغير من حقيقة أن تلك الحركات تساهم بشكل غير مباشر فى جعل الأمر برمته يصب فى صالح مشروع الدولة اليهودية القائم أساساً على فكرة أن العالم يكره اليهود  وعلى أكذوبة إنه من المستحيل على اليهودى أن يعيش كمواطن له كافة الحقوق فى دولة ليست يهودية، إن هذا لا يعنى أننى أطالب "حماس" مثلاً بالتخلى عن مرجعيتها فهذا ليس من حق أحد ولكن عليها أن تتخلى عن خطابها الدينى الذى أصبح جزءاً من مؤامرة صراع الحضارات التى بدأت بما حدث فى 11 سبتمبر بانهيار البرجين تلك الحادثة التى شكلت المبرر الرئيسى للعربدة الأمريكية فى العالم وفى اعتقادى أننا نفقد كثيرا من دعم الشعوب حين نرتدى نفس القناع العنصرى الذى ترتديه إسرائيل ونفقد تراث التعاطف مع المقاومة وهو تراث عميق الجذور لدى الأوربيين الذين عانوا من الاحتلال النازى لبلادهم، أعنى أن هناك من يدفعنا لعنصرية مماثلة قد تشفى غليلنا مؤقتا ولكنها تجعل كفاحنا يصب فى صالح مشاريع ليست مشاريعنا،  هذا رغم أننى  أتفهم أن كثرة هزائمنا وانهيار حلم الدولة العربية الواحدة  منذ موت عبد الناصر يجعلنا نتعلق   بأى ردة فعل يبدو فى ظاهر الأمر أنها تصون كرامتنا،  ومن منا لم يفرح بهزيمة إسرائيل فى لبنان؟ ولكن ألم يكن فرحنا أكثر بتطوير حزب الله لخطابه السياسى فى صراعه مع دولة الكيان الصهيونى حيث ضم الخطاب الوطنى لحسن نصر الله مفردات  وطنية غيبها التعصب الدينى عن لغة الخطاب السياسى عند كثير من الحركات الإسلامية الأخرى،  إننا بحاجة لاستعادة تلك المفردات التى يفهمها العالم لأنها جزء من كفاح البشر بكافة أجناسهم وألوانهم وأديانهم   بقدر حاجتنا للابتعاد عن اللغة الدينية التى لم تستطع "حماس" أن تخرج من أسرها ليتسنى لها جعل نضالها نضالاً وطنياً يخص كل الشعب الفلسطينى والعربى ومن ثم يتأكد شركاء القضية والوطن أنهم لن يصبحوا فى يوم من الأيام عرضة للتنكيل تحت دعوى الإيمان والكفر، هل ندرك يوما أن العنصرية مرض معدى ينتقل إلينا من أعدائنا كرد فعل ثم يبحث له عن جذور فى تراثنا فيجد ما يغذيه ؟ وهل ندرك أن إسرائيل تتغذى على الكراهية ولذا تكره السلام فتحرق الأناجيل لأن تلك الأناجيل هى أيضاً رسالة للتسامح والسلام؟

حول مؤتمر المثقفين1-11-2004

حول مؤتمر المثقفين مكتوب فى-1-11-2004

                                                       بقلم/ سمير الأمير

يعتقد البعض أن إطروحة مؤتمر المثقفين هى حصان طروادة الذى سوف يمكننا من اقتحام قلاع  الجهل والتخلف وشبح الطائفية البغيضة التى تهدد وجودنا ومستقبلنا كشعب واحد له ملامح مشتركة أساسية بغض النظر عن تنوع بيئاته الزراعية والبدوية والصناعية، وفى ظنى أن هذا الطرح لن يؤدى إلى فائدة كبيرة،وسيضاف إلى ما سبقه من مؤتمرات لا يتعدى تأثيرها وصخبها جدران الغرف المكيفة التى عقدت فيها، بل ربما يكون هذا المؤتمر استمرارا لحالة الجدل البيزنطى  التى تكاد تكون سمة عامة فى معظم ندواتنا وتجمعاتنا الثقافية والأدبية، و يذهب البعض  إلى القول بأن مؤتمرا كهذا ينبغى أن يكون مستقلا عن الدولة وذلك لكى لا تستغله فى توازناتها الهشة التى أدت فى معظمها إلى كوارث وأزمات أصبحت تعصف بأعمدة المجتمع المصرى الأساسية  وربما يكون لديهم جانبا من الحقيقة، إذ أن ضلوع الدولة المصرية فى تهميش المثقفين أو توظيفهم فى صراعتها السياسية مع اتجاهات بعينها أدى إلى حالة الاحتراب بين تلك الاتجاهات من جانب وبينها وبين الدولة من جانب آخر كما أدى إلى حالة التردى الحضارى الحالية فى المجتمع المصرى وهو أمر لم تشهده بلادنا منذ العهدين العثمانى والمملوكى، ويرى البعض الآخر أن مؤتمرا كهذا لا ينبغى أن يتم بعيدا عن رعاية الدولة التى تملك الأدوات السياسية لوضع توصياته موضع التنفيذ، وفى تقديرى أنه لابد أن تكون أهداف هذا المؤتمر وتوجهاته واضحة من البداية وهذا الوضوح يتطلب حسم هذا الخلاف  وذلك بأن تقوم هيئة تأسيسة للمؤتمر تضم مثقفين مصريين من كافة الاتجاهات بعقد عدة لقاءات تمهيدية مع كافة الفاعليات السياسية فى المجتمع المصرى بما فيها الأحزاب والجماعات الفكرية والحركات السياسية المستقلة وذلك بهدف الوصول إلى تصور مشترك وتبنى أهداف عامة حول قضايا التعليم والثقافة والدولة المدنية  وأيضا القضايا الخارجية المؤثرة كالصراع العربى الإسرائيلى والموقف من الصهيونية والتطبيع وكذا الموقف من حركات المقاومة فى المنطقة،

  إننى أرى أن مؤتمرا كهذا يمكن أن يكون بمثابة  بداية حقيقية لعودة الروح إلى المجتمع المصرى الذى شهد فى العقود الماضية تراجعات فكرية تكاد تقوض بناءه الحضارى الضارب فى عمق التاريخ، فليس مقبولا مثلا أن تكون الثقافة المصرية سمة متنحية أمام الاتجاهات السلفية المتخلفة التى تحملها رياح الصحراء وليس مقبولا أيضا أن نواصل تشدقنا بالدور الحضارى والمركزى للثقافة المصرية فى المنطقة العربية بينما تتبنى القيادة السياسية نفس المفهوم الغربى والأمريكى للإرهاب  مما يؤدى فى كثير من الأحيان لسهولة اتهامنا بالرضوخ للمشروع الأمريكى الذى يسعى لتفتيت المنطقة إلى كنتونات طائفية سعيا لتعظيم دور إسرائيل ليحل محل الدور المصرى،

    أعترف أن ما أطرحه هنا يغلب عليه الجانب السياسى ولكن دافعى لهذا هو محاولة البحث عن تصور إيجابى يخرجنى أنا ومن يشبهنى من شعراء وكتاب وفنانين من حالة الإحباط العام التى فرضتها الأزمات والكوارث التى تعصف بقيم التعايش والتسامح التى تعلمناها من الفلاحين والعمال وأطرتها كتابات طه حسين ونجيب محفوظ وجمال حمدان وصلاح عبد الصبور ويوسف إدريس وكثيرين يخجل المرء من ذكرهم بينما كان ينبغى أن يزهو بهم، وذلك لعمق ما أنجزوه ولضحالة ما نخوض فيه، إذ كيف يكون لدينا كل هذا التراث الفكرى والأدبى العظيم ونصل إلى حالة الاغتراب النفسى والثقافى الحالية؟ هل نتهمهم بالتقصير؟ لا أظن ولكنا نحن الذين فرطنا فى تلك الثقافة التى حملوها على أكتافهم كصخرة سيزيف، وهذا هو مبررى لاتهام السياسة بإفساد الثقافة،  إننى أتوقع أن يكون للمثقفين المصريين موقفا واضحا من قضايا التعليم و الفساد والحرية السياسية وتداول السلطة، وبنفس القدر أتوقع أن يتوافقوا على مواقف واضحة حول دور مصر فى المنطقة العربية وأن تتم مراجعات واستشراف هذا الدور بنفس الحماس سواء كان مؤتمرهم مستقلا أو تحت رعاية الدولة المصرية التى هى دولة المصريين جمعيا بغض النظر عن مواقفهم السياسية والفكرية.

فرصة

  

 نحاكمه ونحاكم أنفسنا            بقلم /سمير الأمير

 طبعاً كنا نتمنى أن يحاكم صدام من قبل الشعب العراقى ولكن للأسف المحاكمة تتم من قبل أناس مجرمين  ليس بسبب ما حدث فى الدجيل ولكن لإرهاب الحكام الذين يفكرون فى الخروج عن النص الأمريكى ومهما كان رأينا فى حكم البعث فإن مايحدث فى المحكمة هو إهدار للمروءة وجرح فى كرامة كل عربى ولو أن هناك بقية من نخوة لتم تأجيل المحاكمة إلى مابعد جلاء المحتل على أن تشمل ليس النظام السابق فقط ولكن ايضاً هؤلاء الذين ساهموا مع أسيادهم فى إهدار كرامة أمتنا فى " أبو غريب" وفى سجون وزارة الداخلية العراقية بعد الإحتلال، ومن الغريب أن نجد بيننا من يتشفى فى صدام حسين ورفاقه  وأنا أستغرب من هؤلاء الحكام الذين كانوا يستقبلونه بالقبلات ويشدون على يده باعتباره بطل القادسية الجديدة ، أين هم الأن مما يحدث إنهم يتفرجون دون ابداء أى تعليق كأن ما يحدث لايهم شعوبهم ولايهمهم من قريب أوبعيد ربما لأنهم يعلمون يقيناً أن صدام ورفاقه لا يحاسبون على ما اقترفوه فى حق أهل الدجيل ولكنهم يحاسبون على رفضهم للمشروع الصهيونى وإصرارهم على بناء وطن مستقل، ذلك الإصرار الذى كان يسير بخطى عرجاء حيث اقترن أيضاً بغياب الديموقراطية التى تشكل الضمانة الأساسية لأى مشروع نهضوى وبالتالى كان من اليسير على المتربصين بأمتنا الانقضاض على ما بدا لنا حينها أنه عصى على الانهيار

   

إن تجربة التنمية المستقلة التى خاضتها مصر فى العهد الناصرى تم ضربها من االخارج فى حرب يونيو67ولكن مصر لم تستسلم فتم الإجهاز عليها من داخل النظام حيث تبنت القيادة بعد عبد الناصر خطاً مهادناً للعدو الصهيونى وأهدرت الانتصار العظيم الذى حققته القوات المسلحة الباسلة فححقق العدو نصراً سياسياً عندما اعترفت بدولته أكبر دولة عربية ،وقادت العراق ماسمى وقتها  بجبهة الصمود والتصدى التى لم تكن قادرة لا على الصمود ولا على التصدى ولا سيما بعد ظهور بوادر انهيار الكتلة الاشتراكية، وتركت مصر المعذولة عن محيطها الذى يعطيها القدرة على القيادة فريسة سهلة للقوى التى كانت تحلم بمعاقبتها على تمردها على النظام الإستعمارى الجديد بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية

     ثم كان بعد ذلك أن اقترفت القيادة العراقية خطيئة حربها الممولة أمريكيا وعربياًً ضد الثورة الإيرانية وكانت الولايات المتحدة تطبق فى سياستها قواعد ماعرف  بلعبة إشعال الحروب" the game of making war

 وكان ما حدث من غزو العراق للكويت وانقسام النظام العربى الذى كان يمكنه عبر وسائل شتى تدارك الموقف لولا ارتباط بعض أركان هذا النظام  الظاهر أو المسستتر بالمشروع الأمريكى ورغبة البعض الأخر فى الإنتقام من النظم القومية التى شكلت فى وقت سابق تهديداً لوجودهم فى سدة الحكم

     

هل بعدنا عن موضوع المحاكمة؟ لا ولكن يبدو أننا بحاجة إلى محاكمة أنفسنا على ما اقترفناه فى حق أنفسنا وفى حق أوطاننا قبل أن نواصل انهيارنا الأخلاقى بمحاسبة صدام حسين وحده على جرائم ساهمنا نحن فى ارتكابها معه بدفعه وبتشجيعه على بعضها وبصمتنا على بعضها الأخر.

                                           2-6-2006                           

مع المقاومة .. ذلك أفضل 1-11-2004

مع المقاومة .. ذلك أفضل   كتب فى1-11-2004   بقلم/ سمير الأمير

هل تحولنا إلى مرددين فى جوقة الاستسلام يقودنا المايسترو الأمريكى سواء بشكل مباشر أو عن طريق وكلائه ومخاتيره الحاصلين على شهادة الأيزو فى تعبئة الراى العام بالزيف والخنوع؟ هل أصبحنا جميعاً مطبعين وغير مطبعين أفراداً فى جوقة واحدة؟ ألستم معى أن الحكومات قد أدركت بخبرتها فى السيطرة على الوعى الجماهيرى أن عليها ليس فقط أن تصنع فعل الاستسلام ولكن أيضاً عليها أن تحدد رد الفعل وتشكل له حدوداً لا تخرج عن الإطار الذى يسمح لها بالاستمرار فى الحصول على ثقة أمريكا باعتبارها-والعياذ بالله- سيدة الكون التى تحيى وتميت.ليس غريباً إذن أن يكثر الكلام فى وسائل الإعلام الرسمية بل وفى الهيئات الثقافية عن ضرورة مقاطعة

إسرائيل ومقاطعة الداعين للتطبيع طالما يظل هذا الكلام تحت السيطرة التى تجعله فقط مجرد كلام ومجرد صدى طبيعى لحقيقة أن التطبيع يجرى على الأرض بنفس الحماس السابق ولا سيما فى الجوانب الاقتصادية مثل اتفاقية الكويز التى تربط الإنتاج المصرى فى صناعة النسيج بإسرائيل حيث لا تقبل أمريكا البضائع المصرية إلا إذا كان المنتج الإسرائيلى يشكل حوالى 13./. من مكونات تلك المنسوجات.ولا مانع أيضاً أن يطرد اتحاد الكتاب المصرى  كاتباً مطبعاً( ليعود بعد ذلك بحكم القضاء) أو يصرح وزير الثقافة بأن الوزارة ترفض التطبيع ليتشكل الرأى العام عبر ثنائية( مع التطبيع /ضد التطبيع) التى تحصر المسألة  فى إطار رد الفعل، إذ تعلم الحكومات أن الخيوط هنا أو هناك لا تفلت من يدها، وما المؤتمرات التى تعقد وتنفض إلا وسائل لاحتواء الغضب الشعبى ويظل الجميع دعاة التطبيع ودعاة رد الفعل متفقين على أن دعم المقاومة المسلحة رجس من عمل الشيطان أو على أقل تقدير عبث بالأمن القومى، الذى لا نعرف أين هو ذلك الأمن بعد أن اجتاحت بلادنا جحافل الغزاة على مرأى ومسمع ومباركة هؤلاء الذين يزعمون أنهم يخشون علينا من لفحة الهواء؟ والمشكلة أن إسرائيل أصبحت تدرك تماماً أن فرقة "حسب الله" العربية تعزف لحنا واحدا فى مناسبات مختلفة، فمضت تعربد فى المنطقة، بل وترد على كل مبادرات السلام الرسمية التى تتحدث دون خجل عن العنف من الجانبين-ترد بمزيد من القمع والحصار فى فلسطين المحتلة. ما الذى يمكن فعله إذن؟ أعتقد أنه  قبل أن نشرع فيما ينبغى عمله حيال أزمة الضمير العربى الحالية ،لابد من إعادة التأكيد على النقاط الآتية:-

أولاً:- إن المقاومة ليست إرهاباً مضاداً لإرهاب الدولة العبرية. المقاومة هي حق مشروع لكل من احتلت أرضهم حتى يتحقق النصر وتتحرر الأرض.

ثانياً:- إن دعمنا للمقاومة فى فلسطين والعراق ليس واجباً قومياً فقط تجاه أخوة لنا يعانون الاحتلال بل هو موقف حتمى لحماية أنفسنا لأن مخطط الاحتلال والهيمنة والاستلاب يشملنا جميعاً من المحيط إلى الخليج.

ثالثاً:- إن نضالنا من أجل الديموقراطية وحرية التعبير هو خطوة هامة لمقاومة تزييف الوعى وتغييب العقل العربى ولترميم الوجدان عبر دعم الثقافة الوطنية فى مواجهة موجة العولمة.

رابعاً:- إننا لا نزايد على الحكومات العربية ولكننا لا نمسك ألسنتنا عن قول الحق وعلى هذه الحكومات أن تدرك أنه ليس من ضمن التزاماتها بخيار السلام أن تكمم أفواه من يقاومون الذل والاستسلام !

خامسا- نحن لسنا مع التطبيع ولسنا رد فعل له - نحن مع المقاومة.. ذلك أفضل.

وأخيرا وليس آخرا، تحية إجلال وإكبار للشعب العربى فى فلسطين وللشعب العراقى البطل ولشعب الصومال الذى تتجاهل الحكومات والنخب العربية أنه يكافح من أجل استقلاله الوطنى  ولايقلل من مشروعية كفاحه تبنيه لأجندة إسلامية وتلك خيبة عربية  أخرى  ونتيجة مباشرة لتراجعنا الثقافى وانهيار أحلام النهضة ولا يجب  تحميل تلك 

الخيبة للشعبين الفلسطينى والصومالى وحدهما.

مقالات ما قبل 25 يناير - سنوات مبارك الأخيرة11-12-2008

وحدة اليسار مستحيلة دون نفض الأوراق الذابلة

                                                                         بقلم/ سمير الأمير

فى تقديرى أن وحدة اليسار المصرى أصبحت الآن ضرورة موضوعية لثلاثة أسباب أساسية، الأول هو تراجع حركة اليسار في مقابل زيادة نفوذ الإخوان المسلمين والسبب الثانى هو غياب البديل الاشتراكى عن لغة الخطاب اليسارى وكأن كلمة اشتراكية أصبحت من مخلفات الحرب الباردة ولا أظن كما يذهب البعض أن تراجع النفوذ الجماهيرى لليسار المصرى يرتبط مباشرة بسقوط الاتحاد السوفيتى، فحركة اليسار في أمريكا اللاتينية آخذة في التصاعد وهو ما يثبت أن دور اليسار يرتبط بقدرته على الارتباط بالقضايا الجماهيرية في الداخل و أظن أيضا أن هذا التراجع ليس نتيجة لتعاظم نفوذ الإسلام السياسى بل يتراءى لى أنه سبب أساسى له، والسبب الثالث لأهمية وحدة اليسار هو كثرة الانشقاقات في صفوف الحركة اليسارية التى لا تعبر عن تعدد الرؤى بقدر تعبيرها عن الرغبة في الزعامة واعتلاء المنصات انتقاما من حالة التهميش التى عانى منها بعض كوادر اليسار داخل حزب التجمع واستثمارا للمناخ السياسى العام الذى فرضه النظام على الأحزاب والذى يدعم تلك الصراعات لأهداف لا تخفى على أحد وقد أدى استمراء هذه الحالة إلى ظاهرة المناضل النجم، وأعتقد أن قدرا كبيرا من انحسار دور اليسار في المجتمع المصرى يرجع لهؤلاء الذين تحولوا من مناضلين إلى نجوم في البرامج التلفزيونية، الأمر الذى أظهرهم كشخصيات بائسة وكأنك أتيت بجائع وأدخلته على مائدة عامرة بصنوف الطعام فراح يتصرف وكأنها مسألة عادية بينما هو في الحقيقة يجاهد لعابه خوفاً من أن يسيل قبل أن يشرع بقية المدعوين في تناول وجبتهم التى صنعت من لحم  المصريين الفقراء، ومن ثم أصبح هؤلاء عارا على اليسار لأنهم تسببوا في تشويه صورة الاشتراكيين الحقيقيين الذين تم إقصاؤهم عمدا من قبل الأخوة المعتمدين رسمياً ولذا لا تتم دعوتهم لا لندوة ولا لمؤتمر ينظمه حاملو" أختام اليسار" خوفا من انكشاف زيفهم وافتضاح لعبتهم إذ لا يزال حاملو الأختام اليسارية سادرين في غيهم ومعتقدين أن وجوههم المزدوجة قادرة على الاستمرار في ممارسة الخداع، بينما يعلم العمال والفلاحون- الذين يخوضون إضرابا تهم واحتجاجاتهم عارين من أى تغطية من قبل هؤلاء- أن لعبتهم لم تعد تنطلى على أحد ولكن الكارثة الأكبر هى قدرتهم على الاستمرار في ازدواجيتهم، إذ بينما يسعون إلى تنمية ذواتهم يطلبون منا ألا نغير نظرتنا لهم ( كمناضلين!)، بل يحملون علينا   لرفضنا الانصياع لتحليلاتهم التى كرست للتنازل عن تاريخ الحركة الاشتراكية فيتهموننا بالجمود وبعدم القدرة على استيعاب المتغيرات الدولية بعد انتهاء الحرب الباردة وسقوط الاتحاد السوفيتى،  مع العلم أن هؤلاء كانوا أول المستفيدين من وجود الاتحاد السوفيتى على المستوى الشخصى ولم يسمحوا لأحد بانتقاد مواقفه من القضايا العربية آنذاك،  وأذكر أننى في إحدى الندوات استهجنت الموقف السوفيتى الصامت حيال الحشود الأمريكية في الخليج فأوقفنى المحاضر صارخاً " هل تظن أن دولة عظمى يمكن أن تفرط في أمنها القومى" فقلت له " نعم أظن ذلك" فراح يسخر من موقفى أمام الحاضرين، وبعد سقوط الاتحاد السوفيتى دعيت إلى ندوة لنفس القيادى البارز وحين ذكرته بموقفى راح ينتقد منظمى الندوة بقوله " هل دعوتمونا لتحاسبوننا على آراء مضى عليها سنوات؟" فطلب منى الأصدقاء أن أتوقف عن الكلام فامتثلت لكى يكمل المحاضر ندوته متنازلا عن رغبتى الطفولية في ادعاء أنى تنبأت بسقوط الاتحاد السوفيتى، هذا السقوط الذى كشف عن حقيقة أن بعض اليساريين المصريين كانوا( (Pro-Sovietإلى حد بعيد وأذكر في هذا السياق أنى كنت قد أرسلت ترجمة لإحدى المطبوعات اليسارية بعنوان " دحض الواقعية الاشتراكية" فنشرت بعنوان " واقعية اشتراكية جديدة مع البرستوريكا!" وكان واضحاً أن السوفيت لو دخلوا جحر ضب لدخل بعض اليساريين المصريين خلفهم دون أدنى تفكير!

 إن الدعوة لوحدة اليسار المصرى لن تتجاوز كونها فرصة للقاء بين أصدقاء يتبادلون فيها كلمات الود أو الاتهامات إن هى تجاهلت ضرورة ممارسة النقد الذاتى والاعتراف الطوعى بالأخطاء الجسيمة حيال مواقف بعينها تسببت في تراجع دور اليسار في المجتمع المصرى وأول هذه المواقف هى تلك الميوعة التى تعاملت بها بعض فصائل اليسار مع قضايا مفصلية مصرية مثل " الانتخابات" و"قانون العلاقة بين المالك والمستأجر"و " الخصخصة" والتعليم والبطالة و قضايا عربية مثل " احتلال العراق" والمقاومة اللبنانية و" حصار غزة"، ولنأخذ على سبيل المثال موقف إحدى الصحف اليسارية من الحكومة العراقية تلك الحكومة التى لم تتوقف يوما عن المجاهرة بعمالتها للاحتلال الأمريكى ودعم مليشيات التطهير العرقى ضد من يثبت انتماؤه للعروبة، وممارسة عمليات الإبادة الجماعية ضد السوريين والفلسطينيين والمصريين في العراق بدعوى أنهم كانوا عملاء لصدام، فقد ورد في تلك الصحيفة ما يستوجب الاعتذار للشعب المصرى ولتاريخ كفاحه ضد الاستعمار وما يستوجب مراجعة هؤلاء الذين نشروا موضوعات تمجد " جلال طلبانى ومسعود البرزانى" مما أثار كثيرا من الاستياء في أوساط المثقفين وساهم في إضعاف وتشويه صورة اليسار ومصداقيته لدى المواطنين، فهل يدرك اليساريون حاجة الوطن لوحدتهم التى أصبحت ضرورة ملحة لمواجهة شراسة تحالف الاحتكاريين والإقطاع العائد؟ وهل أنا بحاجة لأن أكرر أن وحدة اليسار ينبغى أن تنفض عنها اليسار البرجماتى ومناضلى الترانزيت وحاملى جوازات السفر وكل الأوراق الذابلة؟.

11-12-2008

محمد محمود

فى الأرض عيون خبزتها البيادات

ع الرصيفين بيفتح دم الشُهدا ورود

وانا ماشى بدور على نفسى ف محمد محمود

فى الأول لم الشارع كل مشاعر الثورة

وطلق الحلم ف صرخة رفض

ف الآخر لم الغربان والدود

وبث الرعب المدود... الموت

و الموت ده أساس

من يوم ما الناس فقدوا الإحساس

وانقسموا أسياد وعبيد

مش كنت بتحلم تبقى شهيد؟

اتفضل كون

الموت مجانى ومضمون

ما تهم شويه ياعم

الناس مشتاقه للوقفه فى طابور الهم

دى بلاد شرقانه مواجع وما شبعتشى من الدم

والشارع واسع بيساع القاتل والمقتول!

كما كنت يابو سفيان

عارفين يا خلق الفرق بين الثورة والهوجة؟

بين المحبة الصافيه والحوجه ؟

فاكرين يا خلق  أنا قولت دى  هبه عفويه

و رغبة ف الطيران بسلامة النيه؟ 

كان الميدان ف الخيال جناحين

 جناح بريش الحلم  والتانى حريه

ما كانتشى ثورة ..

ماكانش فيه قبل المسير  تدبير

ولا سكه  واضحة تودى  يمة للتغيير

ولا  فى المدى المنظور مصير

وف الزحام  كان فيه لصوص لابدين

لابسين تياب الطهارة والشرف والدين

مستنين الإشارة ...عشان يعبوا الناس

حسب الميلاد والملة  وحاجات كتير تانيين

وحسب إرادة الشيطان يفجروا  الأحزان

فنروح على موتنا كما تشاء الظروف

تدارى ثورتنا ف حيطان الخوف

والثورة ثورة مين ؟

 الثورة ثورة مين يا خلق ما تقولوا؟

هذا الشهيد اللى  مشى فوق دمه لمصيره

والا العويل اللى كان مستخبى فى  سورة التوبة

مستنى موت غيره..  عشان الورث والسلطان

كما كنت يابو سفيان

لف التاريخ تانى و رجعت الأوثان

رجعت جحافل الكدب واحتلت الميادين

 وف شِعب هبة يناير الشعب  متحاصر 

لا ثورة بتحصله ولا خوف بيتاخر

 ولا ضمير للموت فى شريعة الموت

كما كنت يابو سفيان

ثابت على دبحنا باسم الإله الرحيم

واحنا كمان ثابتين

قابضين على الجمر زى الأنبيا 

وفى وعدنا صادقين  

 فدوس كما تشتهى  وهات من الآخر

معادش ليك دار الامان فى الفتح

ما عادش لينا و ليك غير انتظار الجحيم

كل الوجوه اللى نورت غابت كما ومض برق ف ليلة شتويه

لسه بترسم وجع مالوش عنوان

تستني دمع السما ينزل....ما بينزلشي
لسه الزمان الغبي بيعينك غلبان
ويعدي علي جتتك تكتم ما تسألشي
تنده عليك صرختك مسجونه ف الأحزان
فتخاف تجاوب عليها ..
تفضها وتفوت
تعمل كأنك فاهم الفوله
مع انها من كتمتك بتموت!
ترجع  اوام علي سيرتك الأولي
_عيل بيحلم ويفتح للغُنا ابواب
ترمي العذاب ورا ضهرك المكسور...
معذور ..تغني وتِنكر الأسباب
تحلم تلاقي في العتَامة النور
مع إنها من أول الخِلقه
محسوبة بالمسخره والكدب والسرقه
منذ افتري السلطان علي ضعفها
وحرمها من عِلمها ..غرّقها ف الأوهام
من ساعة الفُقرا ما شبعوا كلام
عن حق راجع لهم مع قَفلة الموال
شدوا الرحال للخيبة بحماسهم
والجهل لبّسهم ف الضلمة توب فسفور!
الله اكبر حلال الدنيا تقتلنا
والعبد يخضع
ولا يتذلش المأمور
وكل شئ بالقدر وبالحساب مقدور
والجنه أخرة كل حد انظلم...
و العفو طبعا من طبايع الكرم
ويابخت ميت لم يصبه الدور!

يا عم سيبك

                          

كل الأغانى   ضيعت صوتك

وما عادش حل

غير إنك تبوس موتك

لو كان غُنا بيستر

 كان ستر عرضك

عريان فى أرضك

وكل المفضوحين بيدنسوا ملكوت

يا عم  مين يشترى دم الشهيد بالحق ؟

 مين غاوى يركب سنين الذُل ويخاوى

شياطين بلاد الكُره على قوتك

ويشق قلبك شق؟

اطلع مظاهره الصبح إيه يعنى؟

مدام حترجع  تبات مهزوم

أياً ما كان الكلام

عمرك ما تسمع غير صدى صوتك

يا عم مين له فى الزمان ده لزوم ؟

 مين اللى سامع أنات عذاب 

المضروبين بالرصاص والمضروبين بالشوم

والمضروبين  بفتاوى مضروبه

وشيوخ عرايس مصنوعين ألغاز

على عين يهود العرب وبياعين الجاز

لاعنين أبو النهر لو كدب الصحرا 

أو حرض الأنبياء  يقروا آيات الطمى والثورة

أو  مجدوا  العورة أداة الشهوة والإنبات

يا عم سيبك

ما أنبله الإنحطاط 

ما أشجعه التسليم

ما أوضحه هذا الغموض اللئيم

Top of Form

Bottom of Form

لا  يعتريك النوم

آخر القصيدة زى أولها ...

واضحة المعانى ... وعايزنى أأولها؟

فى الزحمة جيت لميت شعاراتى ..

. وحضنتنى طقطقت عضمى الطرى

تاهت حكايتك فى حكاياتى

.. قاتل بريىء... وانا قتيل مُفترى

***

ما أعظمك وانت ورا وقدام ...

قبل القضية مجهز الأحكام ...

يا واضح المعنى من قبل الكلام بكلام

مين اللى قال إنك بلا وٍجهه...

وكل خيلك فى دروب الأمس متجهه؟

***

معادش لازمه ازاي وكنت معاك

خالط ندايا بنداك في عز أزمتها..

وطيت دماغي ..

و قولت فداك مدام في سكتها

..و هتفت سكتني ..

و علي عيني سكتها

..مبقاش ف بالها سواك

..حارس علي حزنها من شر ضحكتها..

من شر ناسها اللي نسيت نفسها..

لكن ما نسيتها

*****

ما أعظمك زي الصلاه والصوم

بتوزع الأحلام مع العذاب والهموم

سهران علي وقتها منذ ابتداء الحياة

... كل الخلايق تنام

وانت اصطفاك الإله ..لا يعتريك النوم ..